简化的因信称义
原始发布日期： 2016-02-08 发布者：李方字变大 字变小
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上海恩典合一圣经教会牧师 王操 刚得到约翰·麦克阿瑟的一本中文译书《耶稣所传的福音》，打开看了第一章就被冲击到了。立刻反思我们的信仰光景，不由地认同其中的主题，因信称义被过分简化了。因信称义这个基督教核心教义，在今日被过分提纯为我们信仰的核心之核心。但仔细回味罗马书，其实今日在研究因信称义时忽略了保罗的写作前提。 新约圣经的所有作品和旧约中的大部分作品都是应时性的。即作者写作都是为了回应当时的问题。整本圣经找不到纯粹的神学作品。系统神学这样的表达方式是后来发展出来的。所以我们在研究教义时，需要注意在教导教义时所针对的对象。罗马书和加拉太书在强调因信称义时，保罗面对的对手是从旧的犹太体系出来的律法主义。律法主义以行为的规条为救恩的条件，在耶稣基督的宝血以外附加了救恩的条件。所以对于律法主义的批评，和因信称义的确立，对以那些深受律法主义影响的人来说是实实在在的福音。 同样当马丁路德在天主教各样赎罪操练的桎梏下重新发现因信称义的教义时，他面对的也是一大群饱受律法主义毒害的信徒。加尔文用他卓越的神学认知写了《基督教要义》，成为今日神学的基石。但我常常提醒热衷研究神学的弟兄们，读《基督教要义》要注意历史背景。因为《基督教要义》的写作主要是为了回应天主教神学。 当反思这些神学背景时，你会发现，当他们谈论因信称义时所面对的对象与我们今日传福音的对象极其不同。那个时代的人是在集权的律法主义中长大的。他们对神极其敬畏，不怕为主受苦，只怕没有满足律法要求，结果从救恩中失落。但今日的后现代文化孕育的是无视权威，强烈的个人中心，不怕地狱的烈火，只怕失去“自由”的群体。在一个只要恩典好处，不愿付代价的时代，我真怀疑我们把因信称义讲过头了。 我不否定因信称义,但我强调信仰的实践需要根据对象有所调整。这样的调整不是去讨好人，而是更加清楚地刺到时代的软肋。“因信称义”这四个字是不含代价的。所以听起来比较容易。有人传福音说，“信耶稣其实很简单的，只要你信。”；“耶稣来就是给我们礼物的，只要我们愿意接受”。虽然在这中间也会提到十字架，但给人的印象是十字架是耶稣一个人背的，其他接受的人只管享受十字架的好处。这种没有十字架的代价，可以轻松容易信耶稣的推销方式，颇有一种勾引人入教的嫌疑。而且一定会有人拿“因信称义”来振振有词地反驳，“信耶稣本来就简单嘛”。 但是看看雅各在针对世俗化的信仰时怎么说呢，“信心没有行为是死的”，“这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。”这后面的一句话让马丁路德费解了很久，甚至认定这是一部伪经。但保罗和雅各针对不同的对象，回应不同的问题，所以采用这样截然不同的表达。我们要问我们今日面对的对象更像保罗面对的呢，还是雅各面对的。当然我们不能将问题简单化，从而否定哪种神学。但我们不仅要研究全面的神学，还有研究神学的表达。 神学的平衡始终是一个重要的实践主题。正如保罗说我对怎样的人就做怎样的人。既不放弃立场，又有灵活、柔韧、忍耐。既责备、警戒，也要安慰、鼓励，给盼望。在看似对立的神学主题之间，实践往往像一个大钟摆，不停地在两极只间荡来荡去。自由过度了要谈律法，律法过度了要谈自由。该摆到那边，这需要牧者敏锐的洞察力。 对于今日来说，后现代的文化总体是酝酿自由过度的倾向的。许多好心，但立场不坚定，神学不牢固，信心不足的基督教，为了迎合时代的口味，吸引更多的人，就藉着“因信称义”将福音简化为只要接受基本的信仰告白就可受洗归入基督。所以彭霍费尔大呼，这是廉价的福音。 看看福音的起头是什么呢？“天国近了，你们要悔改”。耶稣怎么说的呢？“天国近了，你们要悔改，信福音”。信福音的第一步，悔改。悔改是多么艰涩的信息啊。为什么呢？因为悔改要付代价，要痛，这是不受欢迎的。要说信耶稣就给你恩典，人人都欢迎。但如果说信耶稣要付代价，人就跑了。人不爱听，结果每人愿意信耶稣，怎么办？于是有人将福音阉割了。所以我问，这是勾引人入教呢还是靠圣灵传福音。传一个好听的福音，人人都欢喜；传一个叫人“讨厌”的福音，这是要付代价的。但是耶稣从来没有妥协，只说，“你们也去吧”（约翰福音6:67）。保罗也没有妥协，他说，“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（使徒行传20:27）。 我们作牧者的，作神的话语出口的，我们要省察，我们对福音的认识究竟是怎样的，我们所传的福音究竟是怎样的。我们是否不以福音为耻？我们是否确信福音的大能？我们是否靠圣灵和权能？我们是否传了全备的福音。我们是否在第一时间大声地宣告，“你们要悔改，信福音”。 十 回归圣经 公众号：SSJHADJ本公众号属主内平台，每日推送原创文章，欢迎关注订阅。如需转载原创文章，请注明作者及来源，多谢。 |